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... 在信息爆炸的今天，我們習慣根據需要學習，卻忘記了文字的「滋補」作用。在工作的空隙，我喜歡閱讀文學類書籍，書籍滋養了我的心，同時我也用文學滋潤著我的學生。在閱讀過程中，有些書震撼了我的心靈，有些書激發了我對生命的思考，這些書籍促使我拿起手中的筆，寫下發自內心的感悟。 《走向人生深處》 讀這本書的時候，我的閱讀正好進入瓶頸期，當時已很久沒有讀文學類書籍了，倒是讀了許多自認為「有用」的書。估計當時正處於「入世」的埠，希望從一些「有用」的書中找到方法和路徑。然而幾年下來，覺得心被掏空了，頭腦像一臺理智的機器，失去了柔軟與溫度。正好大學老師介紹了這本書，便抱著一種對老師建議的尊重找來隨便看看，意外的是越看越被吸引。 這本書是訪談錄，在訪問者吳小攀的發問中，劉再復先生的人生感悟、學術見解慢慢流淌出來，有時深情款款，有時睿智深沉，不斷的共鳴和啟發讓我對這本書愛不釋手。劉再復先生是這樣評價文學與學術的：「認識論追求對真理的認知，倫理學追求對善的認知，文學則是追求對美的感悟與呈現。」像我這種「文學青年」，他這樣勸說道：「文學沒有這麼重要、這麼神奇。作家也千萬不要把自己看得太重要，千萬不要以為自己可以充當『救世主』，以為文學可以改造世界、扭轉乾坤。作家能當個人性和人類生存環境的見證人和呈現者就不錯了。」認識了文學的真面目，我不再苛求文學「有用」，此後便開啟了與文學虛度時光的蜜月之旅。 劉再復先生是個思想者，這本書包羅了他人生經歷的萬象，其中有個人學術理念的闡述，有教育的真見，有對文化的思考，最難能可貴的是對內心的自審，一個人到了能面對自己的高度，他的人生便從容起來了。 《60個孩子的詩》 孩子為什麼要寫詩？很長時間裡我並沒有認真思考過它的意義，直到有一天女兒對我說：「夕陽是大山的寵兒，溫柔地躺進他寬厚的懷抱。」我才恍然大悟——詩就在生活中、在孩子的想像里。我們都害怕孩子的想像力被扼殺，如果沒有去攪動它、挖掘它，隨著年齡的增長，想像力就消失殆盡了。 拿到這本《60個孩子的詩》是機緣巧合，當時我正參加一個詩會，這本小書出現在了我面前。我隨手一翻，一首小詩跳了出來：「我一個人在家寫作業/一隻蝴蝶在窗前飛來飛去/我想偷一會兒懶/可又不敢/擔心蝴蝶是老爸派來的間諜。」這是其中一個小詩人李想的詩，立意新穎、想像奇特，我忍不住一頁一頁讀下去，發現每個孩子的精神世界裡都是詩歌。 後來，我把這本詩集推廣到自己的學校，讓學生從模仿開始進行嘗試性詩歌創作，居然有許多孩子寫得像模像樣。當孩子的想像力被打開後，他們的作文也不再就事論事、記流水帳了，優美、生動的比擬時常躍於紙上。 這本書由兒童文學作家譚旭東和長期從事一線詩歌教育的教師莊麗如主編，雖然我業餘從事詩歌創作，但對於兒童詩和詩歌教育，則是從這本兒童詩集中認識到的，它是一本不可多得的詩歌教育範本。 《山河袈裟》 在這本散文集中，我看到了一個溫暖的詞——人民。李修文在自序里說：「人民，我一邊寫作，一邊在尋找和讚美這個久違的詞。」在一本文學書籍中出現這個詞，是很少見的。然而，讀下去你才知道，除了這個詞，已經很難再找到另一個可以恰當稱呼李修文筆下那些門衛、小販、修傘者、補鍋者、快遞員、清潔工、房產經紀、銷售代表等小人物了，正是這些「人民」觸痛了作家的內心，同時也喚醒了我們沉睡已久的大悲憫。 人沉淪在理性的營生中久了，心也慢慢僵硬起來。李修文無疑是以一種充滿感情力量的擊打給我們的腦袋進行治療性的「推拿」。閱讀這本書，多少次眼淚幾乎奪眶而出，整顆心像廢置已久的發電廠瞬間被重新啟動——「在山區小鎮寒磣的候車室里，我看見了一個哭泣的中年婦女，還有她沉默的女兒」，往往一篇散文就以這樣一種悲劇開篇。接著作家帶著這樣的同情與悲憫，交替著寫下了自己與艾米莉·狄金森不同時空中的孤獨與悲悽經歷，他沒有呼號說教，只是憫人憫己，可是已經足夠了。如果你願意讀完一本能喚起你悲憫之心的散文集，那麼，你的心也就化開了。 我喜歡這種痛感的文字，痛本身就是一首詩，就像「朱門酒肉臭，路有凍死骨」一般，從這個角度來說，李修文的散文就是一種充滿詩意的散文。 《先前的風氣》 一個人飽讀詩書，總會發出一些質量上乘的聲音，這些聲音會透出一種飽滿、睿智、文化的深沉氣質，這與那些故意賣弄的人散發出來的譁眾取寵的聒噪截然不同。穆濤先生說：「散文不能蘸著清水去寫，要蘸墨汁，越濃越好。」他就是那種厚積薄發的寫作者。這本散文集曾獲魯迅文學獎，可謂是中國文化的大雜燴，舉凡經史春秋、曆法農事、道德覺悟、帝王將相、舊磚新牆、文情書畫、飲食男女……包羅萬象。 轉述是沒有靈魂的，而經過思考或靈光一閃迸發出來的智慧才是迷人的——「中國的皇帝，因為是家庭承包制，業務水平差距比較大，有的英明，有的愚蠢，像拋物線，高和低的落差懸殊；而宰相們基本保持在一條相對高的水準線上，差別不在能力，而是心態、心地和心術。」在中國歷史這盤大棋中，我們大部分人都身在局裡，霧裡看花，不得要領，而智慧者能帶我們衝出迷宮，在我們所處的時代用現代觀念看過去，讓我們醍醐灌頂，讓我們稽前鑒後，穆濤先生就是這樣一個領路人。 讀史使人明智，讀詩使人靈秀，我開始懂得培根這句話的意義，我們不能專讀某一類書，要精讀也要泛讀。 《當我談跑步時我談些什麼》 這本書是我在無意間看到推薦文字後就迫不及待買來看的，因為當時正要開始跑步這項運動。在多次嘗試訓練的過程中，都因為毅力不夠而未能達到既定的運動目標，我便想看一看一個作家是如何堅持跑步30多年的。我需要汲取一些能量，讓自己有足夠的信心開啟這項運動。 村上春樹說：「我寫小說的許多方法，是每天清晨沿著道路跑步時學到的，是自然地，切身地，以及實務性地學到的。」這引發了我對精神和肉體的思考，在此之前關於身體對精神的影響，我的認識不夠深刻。但從這本書中，我獲得的認識不止於此——對一項運動的堅持，可以使一個腦力勞動者保持旺盛的創作力，更可以鍛鍊毅力，保持良好的心情。於是，我一邊慢慢品味這本書，一邊努力堅持跑步訓練。如今，我雖無法成為村上春樹那樣的跑步能手，但卻從跑步中找到了積極向上的自我，跑步成了我對抗時間的武器，是每天最樂意完成的一件事情。 村上春樹的文筆輕盈近人，最讓我感動的是他對生命的尊重。因為尊重，他獲得了與身體友好相處和對話的能力，這也是他保持旺盛創作力的原因所在。 《詠而歸》 中國的歷史是在古人觀念的驅動下通過取捨形成的，大多從傳統道德的角度出發看待歷史事件及人物，這使我們這些現代人難以一一茍同。 李敬澤最初是位評論家，但當他寫起隨筆散文卻風靡學界。看了這本書，你不得不為作者的洞察能力和閱讀智慧所嘆服。當談到宋襄公因不乘人之危而敗於楚國這段歷史時，李敬澤說：「宋襄公在這場戰爭中是弱者，所以他必須按弱者的邏輯行事，不能思考什麼該做什麼不該做，不能溫良恭儉讓，只有當他是個強者時，他才會留意姿態、程序、自尊之類的審美和倫理問題」「歷史教給我們的是弱者的哲學，武俠小說教給我們的是強者的哲學」。以前，當我們讀到泓水之戰這段歷史時，只會取笑宋襄公的迂腐，可當我們看到諸葛孔明七擒七縱孟獲時，卻折服於蜀相的大胸懷。同樣的做法，不同的結果，我們無法明白其中的奧妙，李敬澤用他超乎常人的智慧解讀讓我醍醐灌頂。 《詠而歸》從人性和現代人的視角出發，為我們重新解讀了歷史，由此也重新燃起了我對歷史的熱愛，我明白了沒有想法的讀史只是人云亦云，有智慧的讀史，史可為鑑。 《文化苦旅》 閱讀這本書時，我還是個少年，當時深為余秋雨先生的文采傾倒，抄抄摘摘了許多精彩的句子，也被中國博大精深的文化所吸引。但說實話，20多年過去了，並沒有留下多少準確回憶。直到前兩年，有一次要去天一閣，想起了《風雨天一閣》這篇文章，便又從書架上把這本殘破不堪卻回憶滿滿的集子翻出來，重新讀了一遍，一波又一波的激動再次出現。 無論學界曾經如何詬病餘秋雨先生，但自己的感動是最真實的。閱讀此書，深埋於心底的文化情節再次被喚醒，比如在《蘇東坡突圍》一文中，多角度多側面挖掘那個時代中國知識分子的生存狀態與人格精神——貧瘠而愚昧的國土上，一個世界級的偉大詩人被繩子綑紮著，一步步行進。這種對「個體」的挖掘是以現代性的文化價值為參照的，它讓我們更徹底地走進中國文化的核心。這種思考並不是僵硬的說教，而是生動可感、有血有肉的，它建立在充滿詩性和想像的文字之上，瀰漫著浪漫的氣息，煥發著智慧的光芒，這樣的文化散文，讓人愛不釋手。 《我與地壇》 這是史鐵生的一篇散文，也被作為他的一本散文集的書名，由此可見這篇散文在書中的地位。喜歡史鐵生，一開始是被大學講堂上老師生動的講解引發的，讀這本書之前只知道散文就是「形散而神不散」，潛意識中認為抒情性是散文的主要特徵之一，對於史鐵生那種安靜而內斂的自言自語起初不以為然。但隨著年齡的增長，經歷的疊加，幾件刻骨銘心的事，讓我開始在史鐵生的文字中觸摸到痛感。 韓少功認為，1991年的文學即便只有一篇《我與地壇》也是豐年，我是認可的。它是思與詩的高度契合，一個有殘疾的人，幾乎放棄了生存的念頭，每天去地壇不斷地思考死亡的事，一連想了好幾年，最後終於明白：「死是一件不必急於求成的事，死是一個必然會降臨的節目。這樣想過之後我安心多了，眼前的一切不再那麼可怕。」也許在人類社會中，史鐵生這樣一個殘疾者是孤獨的，但他的「參透」使他獲得了與大自然對話的能力。 在對生命的思考上，史鐵生已達到了普通人無法企及的高度，這本書的基調雖然是悲涼的，但最後卻給予了讀者一種熱愛生命的積極的人生態度。因為找到了個體在大自然中的位置，史鐵生很自然地以謙遜的態度與萬物相處，在尊重他者的同時獲得生存下去的力量和信心，真正達到了天人合一的境界。 《沉默的大多數》 認識王小波是從他的小說《黃金時代》開始的，他大膽的描寫和奇特的敘事，給年少的我留下了不可磨滅的印象。隨著閱讀量的積累，後來才知道其實更為人所稱道的是他的雜文，讀完《沉默的大多數》，我對他的雜文大概有了一個了解。 王小波是一個理工生，這樣的身份不但沒有阻礙他在文學上的發展，特殊的思維方式反而造就了他文章的思辨色彩，這種思辨性沒有以傳統的造境方式去打動讀者，卻處處閃爍著智慧的光芒。在《椰子樹與平等》一文中，王小波這樣歪理歪推：「有些人生來四肢健全，有些人則生有殘疾，一種平等之道是把所有的殘疾人都治成正常人，這可不容易做到。另一種是向下拉平，要把所有的正常人都變成殘疾人就很容易：只消用鐵棍一敲，一聲慘叫，這就變過來了。」王小波擅長從悖論現象入手，配以輕鬆調侃的口吻，推出荒謬的邏輯，讓讀者笑過後體會到思維的樂趣，其獨特的幽默在《一隻特立獨行的豬》等文中可見一斑。當然，我認為他有更可貴的一面，那就是始終不渝的平民立場，這是前人無法企及的，在鄉間插隊的經歷讓他永遠成為一個平民的兒子，惜乎英年早逝。 《孤獨中有無盡繁華》 最初被這本書吸引是因它的名字，一看書名就知道韓少功是一個會享受也喜歡享受孤獨的人，所以他遠離塵囂，避開大量的應酬、會議，跑到海南鄉間隱居。在這個不斷加速的社會環境中，許多作家、名人都忙於入世，以高出鏡率、高產量抵抗著讀者的遺忘，而像韓少功這樣甘於寂寞、自我隔絕於浮世的寫作者，確實難得。 這是一部文摘選本，內容大多選自他的《山南水北》《馬橋詞典》等小說和散文。選本將「孤獨中的繁華」作為主題，共成五章，僅聽章題就美不勝收，如「生存是一種平庸的神聖」，讓人讀欲大增。而在《懷舊的成本》一文中，作者這樣說：「這個時代變化太快，無法減速和剎車的經濟狂潮正剷除一切舊物，包括舊的禮儀、舊的風氣、舊的衣著、舊的飲食以及舊的表情。從某些意義上說，這使我們慾望太多而情感太少，嚮往太多而記憶太少，一個個成為失去母親的文化孤兒。」這句話，已道出「天機」。許多美、許多思考都是在孤獨中獲得的，韓少功既出世又入世，對生命體悟深刻，對事物洞徹精妙，文字閃爍著一種智慧的光芒。 曾幾何時，我開始喜歡讀無用之書、做無用之事，《孤獨中有無盡繁華》便是一本「無用」之書，但讀過之後，我的心慢慢沉靜下來，自己的鏡像也慢慢清晰起來。 文學陪伴我走過多少個迷茫的春秋，當我不知所措的時候它們收留了我，當我憂傷彷徨的時候它們指引著我，當我莫名空虛的時候，它們澆灌著我。我願意在裡面虛度時光，如果可以，我願意是一輩子。 作者 | 梁彬，廣東省揭陽市揭東區新亨鎮碩榕中心小學校長，80後，高級教師。出版個人詩集《浦雲吟草》，現為中國詩歌學會會員、廣東省作家協會會員、揭陽市揭東區詩詞楹聯學會會長 十本書書目 《走向人生深處》 劉再復 吳小攀 著 中信出版社2011年版 《60個孩子的詩》 譚旭東 莊麗如 主編 黑龍江少年兒童出版社2018年版 《山河袈裟》 李修文 著 湖南文藝出版社2017年版 《先前的風氣》 穆濤 著 陝西師範大學出版社2013年版 《當我談跑步時我談些什麼》 〔日本〕村上春樹 著 施小煒 譯 南海出版社2015年版 《詠而歸》 李敬澤 著 中信出版社2017年版 《文化苦旅》 余秋雨 著 長江文藝出版社1992年版 《我與地壇》 史鐵生 著 人民文學出版社2002年版 《沉默的大多數》 王小波 著 陝西師範大學出版社2009年版 《孤獨中有無盡繁華》 韓少功 著 百花洲文藝出版社2016年版 編輯 | 潤玉 來源 | 中國教師報 微信投稿、商務合作等請聯繫中師君 （微信號zgjsbhh） ......
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